A la doctrina celta la nit precedeix al dia i així l'astre nocturn pren sobre el diürn una importància que serveix per assenyalar l'antiguitat de tots aquells mites en què la Lluna és com superior al sol.
Es diu que la nit és devorada perquè en realitat les eternes tenebres del caos, la llarga nit de la creació, només va poder ser dissipada per la llum totpoderosa del sol.
Tot el que es refereix a l'astre solar, li presenta com a principi actiu, com a senyor, com a únic, mentre que la lluna es mostra com a principi passiu, com vençuda, com a esposa, en una paraula com secundària.
En un romanç es descriu el naixement i el curs diari de l'astre rei: el dia va en el seu carro, apareix com una cosa immaterial diversa del sol que el segueix.
Poblen la nit les ànimes en pena a les quals guia un àngel trist amb tot el seu acompanyament de trasgos i visions.
Clareja, i un altre àngel bellíssim va dissipant les ombres i amb elles fugen i s'amaguen els mals esperits apareixent llavors en l'horitzó el dia, assegut en un carro resplendent.
Les hores personificades en belles verges, l'acompanyen en grups de quatre en quatre.
Les del matí el precedeixen, van al seu costat les del migdia, i de les de la tarda tres dansen al voltant d'ell.
Darrere de la primera carrossa apareix la qual és tirada per dos enormes lleons i en la qual l'astre rei apareix personificat en un bell mosso amb barba i cabells d'un ros daurat, dels quals surten els raigs solars. Així roman la imatge de l'astre rei, o del sol, com astre superior.
La lluna està lligada al principi femení.
Quan es tracta d'un culte de la lluna, la major part dels anatemes es refereixen a actes executats tan sols per dones.
La lluna i les estrelles són també símbols de l'amor i la fortuna.
La fortuna canviant com també canvien els astres que es creuen immutables, es compara amb els astres, amb el que hi ha de més mudable a la terra, amb l'amor i la fortuna.
El món Antic està cobert de màgia, mites i llegendes que ens revelen entre ombres veritats eternes, misteris sagrats que amaga la natura. Un dels pobles amants de la Lluna va ser la celta. Els celtes van conquistar el món antic des del segle cinquè abans de Crist fins al segon de la nostra era, heretant a tot Europa i després a Amèrica profunds coneixements i gran amor per la senyora del cel, la Lluna.
Per als druides-els mags i sacerdots celtes-la Lluna representava l'aspecte femení de la naturalesa, la consideraven de manera simbòlica, com la mare i esposa col • creadora de l'univers juntament amb el Déu pare, el Sol, per la qual cosa la religió dels celtes reverenciava a la Deessa i el Déu com divinitats complementàries que van donar origen a tota la creació.
No obstant això en alguns aspectes la Lluna cobraria gran importància en el món antic en ser la primera forma que l'home podia llegir el temps. En observar els cicles de la Lluna van entendre els canvis de la natura, els cicles de la dona i els moments de les collites, convertint-se així en una representació cosmològica dels cicles de la vida de l'ésser humà.
Els celtes igual que els nadius nord-americans i els maies van marcar la seva vida amb la Lluna, elaborant i seguint un calendari conformat per tretze lluna plenes que corresponen al que nosaltres coneixem com un any solar. Cada Lluna plena està associada amb les collites, els vents i els canvis estacionals, presentant així característiques específiques que permeten diferenciar una llunació d'una altra. Per als pobles antics, i avui per als bruixots i bruixes wicca, cada Lluna de l'any és una celebració que ens convida a reflexionar ia entendre el nostre lloc a la Terra. D'acord amb les diferents tradicions els noms de les Llunes de l'any poden variar, però han conservat sempre una estreta relació en el seu significat.
Primera: Lluna freda
Segona: Lluna ràpida
Tercera: Lluna tempestuosa
Quarta. Lluna ventosa
Cinquena: Lluna florida
Sisena: Lluna assolellada
Setena: Lluna beneïda
Vuitena: Lluna del blat de moro
Novena: Lluna de la collita
Desena: Lluna de sang
Onzena: Lluna de dol
Dotzena: Lluna de les nits llargues
Tretzena: Lluna blava
A la doctrina celta la nit precedeix al dia i així l'astre nocturn pren sobre el diürn una importància que serveix per assenyalar l'antiguitat de tots aquells mites en què la Lluna és com superior al sol.
Es diu que la nit és devorada perquè en realitat les eternes tenebres del caos, la llarga nit de la creació, només va poder ser dissipada per la llum totpoderosa del sol.
Tot el que es refereix a l'astre solar, li presenta com a principi actiu, com a senyor, com a únic, mentre que la lluna es mostra com a principi passiu, com vençuda, com a esposa, en una paraula com secundària.
En un romanç es descriu el naixement i el curs diari de l'astre rei: el dia va en el seu carro, apareix com una cosa immaterial diversa del sol que el segueix.
Poblen la nit les ànimes en pena a les quals guia un àngel trist amb tot el seu acompanyament de trasgos i visions.
Clareja, i un altre àngel bellíssim va dissipant les ombres i amb elles fugen i s'amaguen els mals esperits apareixent llavors en l'horitzó el dia, assegut en un carro resplendent.
Les hores personificades en belles verges, l'acompanyen en grups de quatre en quatre.
Les del matí el precedeixen, van al seu costat les del migdia, i de les de la tarda tres dansen al voltant d'ell.
Darrere de la primera carrossa apareix la qual és tirada per dos enormes lleons i en la qual l'astre rei apareix personificat en un bell mosso amb barba i cabells d'un ros daurat, dels quals surten els raigs solars. Així roman la imatge de l'astre rei, o del sol, com astre superior.
La lluna està lligada al principi femení.
Quan es tracta d'un culte de la lluna, la major part dels anatemes es refereixen a actes executats tan sols per dones.
La lluna i les estrelles són també símbols de l'amor i la fortuna.
La fortuna canviant com també canvien els astres que es creuen immutables, es compara amb els astres, amb el que hi ha de més mudable a la terra, amb l'amor i la fortuna.
http://www.celtiberia.net/verrespuesta.asp?idp=6383
http://www.celtiberia.net/verrespuesta.asp?idp=1303
http://www.skiltronforum.com.ar/viewtopic.php?f=11&t=41
Markale, Jean (1992). Los celtas y la civilización celta: mito e historia. Madrid: Taurus Ediciones. ISBN 84-306-0230-5.
Ruiz Zapatero, Gonzalo. El concepto de Celtas en la Prehistoria europea y española. Universidad Complutenese de Madrid. Edición ACTAS, 1993.
Heródoto. Historias.
Cayo Julio Cesar. De Bello Gallico.
Renfrew, Colin. La Arqueología y el Lenguaje. Editorial Crítica, 2003.
Almagro Basch, Martín. La cultura de Golaseca y los celtas españoles
Bosch Gimpera, Pere. Los celtas y el País Vasco
Cap comentari:
Publica un comentari a l'entrada