Translate

Es mostren els missatges amb l'etiqueta de comentaris #Dracs. Mostrar tots els missatges
Es mostren els missatges amb l'etiqueta de comentaris #Dracs. Mostrar tots els missatges

dijous, 7 de maig del 2020

NÜWA I LA CREACIÓ DE L'HOME


En l'antiguitat la Xina posseïa també una sèrie d'antics déus creadors, sovint relacionats amb la jerarquia imperial. Una d'elles és Nüwa, la primera deïtat, un ens femení que entre les seves múltiples atribucions algunes llegendes consideren la creadora de la humanitat.

Diu la llegenda que un cop creat l'univers i les estrelles, els mars i les muntanyes, els boscos i els animals, va néixer també la primera deessa, Nüwa. Es tractava d'un ésser de tors cap amunt humà i de tors cap avall Drac amb l'habilitat de transformar-se. Aquesta deïtat va viatjar pel món, sorprenent-se davant les seves meravelles.

Malgrat això, la deïtat va considerar que al món li mancava vida, fins al punt que ella mateixa es va sentir sola després d'un temps. En aturar-se a la vora d'un riu, va poder veure a l'aigua el seu reflex i va començar a pensar a crear éssers semblants a ella mateixa. Va començar a extreure fang i donar-li forma fins aconseguir quelcom que li agradés. Va donar-li cames i braços, i quan per fi va culminar la seva obra va decidir insuflar-li vida. Així va néixer el primer ésser humà.

La deessa va començar a crear més i més persones, però veient que en necessitaria moltes per poblar el món va decidir col·locar una canya de vímet per tal de remoure el fang, perquè quan remenés sorgissin petits fragments que al seu torn es transformarien en altres humans. Així mateix, i atès que no els havia donat el do de la immortalitat, creà a l'home i la dona perquè poguessin concebre i generar més éssers amb els quals compartir el món.

RITUAL CELTA DE LA LLUNA PLENA


El ritual celta de la lluna plena és una cerimònia molt antiga que es duia a terme per la nit. Els celtes eren molt animistes i no concebien que els déus poguessin tenir formes humanes. Per això festejaven els fenòmens naturals que els envoltaven.

A cada LLUNA PLENA realitzaven un ritual de neteja per a l'esperit. Per deixar enrere les energies negatives acumulades i poder renovar-se. Connectant alhora amb el nostre costat femení representat per la lluna.

Aquest dijous, 7 DE MAIG serà l'última FULL MOON de l'any 2020, és el moment perfecte per deixar enrere tota la negativitat acumulada amb les crisis actuals i donar la benvinguda a una nova etapa amb nova energia positiva.

INGREDIENTS:

Espelmes per simbolitzar l'element foc (color al gust)
Fulles de llorer
Retolador indeleble
Llumins o flamisell
Una planta (opcional)

Es recomana, donat que el ritual ha de ser nocturn, un berenar-sopar dues o tres hores abans o bé sopar en acabar. El cos està més net i la ment més clara i receptiva. L'ambient ha de ser relaxat, amb el cos en calma, tranquil i concentrat, evitant interrupcions o distraccions.

Amb roba còmoda després d'un bany relaxant, escollirem a on seure i preferiblement ho farem davant d'una taula per posar les espelmes i resta de materials.

Encendrem les espelmes i tot seguit recitarem en veu alta:

"Aquesta nit vaig a regenerar la meva energia, em desfaig de tot el que m’embruta per brillar amb la meva pròpia llum interior. Deixo tot el negatiu enrere i obro de nou la meva ment a la profunda claredat. Demano que es faci possible la meva reactivació interior i dono les gràcies a l'Univers estimat. Avui m’obro a un nou principi ".

Restar uns minuts de silenci, contemplant amb calma la flama, sentint la força de la nostra llum interior i la influència de la lluna.

Escriure cada desig o petició a les fulles de llorer (una per fulla de llorer).

Amb cura, aproparem les fulles a la flama perquè es cremin, d'una en una, a poc a poc. Alhora que li donem les gràcies interiorment a la deessa lluna i al seu poder femení.

Cal deixar consumir la vela en la seva totalitat durant la nit, per això la col·locarem en un lloc que no hi hagi perill. I recollirem tots els trossets que hagin quedat de les fulles.

L'endemà (o la mateixa nit) plantarem les restes de llorer en un test al costat d'una planta o d'un arbre -mentre donem les gràcies- perquè els nostres desitjos puguin arrelar i florir.




dimecres, 13 de juliol del 2016

L'AIGUADERA I ELS DOS ATUELLS


Diu aquesta història que una vegada va viure en un poble de la Índia una aiguadera. El seu ofici, tal com deveu saber, suposar o imaginar, era anar cada dia a la font a cercar aigua amb els seus dos atuells (dos recipients fets de fang) penjats a les puntes d’un pal que duia sobre les seves espatlles.

Un dels atuells però, all llarg dels anys, s’havia anat esquerdant i fent malbé, de tal manera que part de l’aigua es perdia pel camí. L’altre atuell, en canvi, era perfecte i mantenia intacte el seu contingut. 

I és clar, això passava cada dia.

L’atuell sense esquerdes estava molt cofoi i orgullós dels seus èxits ja que veia que era perfecte per la finalitat de dur l’aigua amunt i avall. L’altre atuell, però, se n’adonava i s’avergonyia de les seves esquerdes: és clar, per culpa seva l’aiguader perdia part de la càrrega d’aigua pel camí. I és per això que l’atuell esquerdat un dia va dir a l’aiguadera:

– Estic trist i avergonyit i em vull disculpar amb tu perquè a causa de les meves esquerdes només aconsegueixes la meitat del valor que hauries de rebre pel teu treball. L’aiguadera, però, de forma sorprenent li va contestar:

– Demà, quan tornem a casa, vull que miris enrere en el camí. L’atuell esquerdat no entenia com era que l’aiguadera no estava enfadada i en canvi li havia respòs de forma tan misteriosa. L’endemà al matí, en el camí de tornada cap a casa, l’atuell esquerdat va fer tal com l’aiguadera li havia dit.

Quina sorpresa! Quan va mirar enrera va veure que una llarga filera de flors de tots colors s’estenia al llarg del camí, però només per la seva banda! És clar! Les flors havien nascut i crescut gràcies a l’aigua que, cada dia, regalimava per les seves esquerdes! L’altra banda del camí era, en canvi, seca, polsegosa i sense ni un bri d’herba.

L’aiguadera li va dir llavors :

– T’has adonat que les flors només creixen en la teva banda del camí ? Vaig voler aprofitar les teves esquerdes i vaig sembrar llavors de flors.

Cada dia les has regades i de tant en tant, jo he pogut collir-les. Si no fossis exactament com ets, amb la teva imperfecció i les teves esquerdes, no hagués estat possible crear aquesta bellesa…

Aquest conte hindú també forma part de la tradició oral d’altres zones d’Àsia com la Xina, Japó o el sudest asiàtic.



dijous, 7 de juliol del 2016

SHENG CHI



El Drac és el màxim exponent de la tradició xinesa representant el domini dels quatre elements (terra, aire, foc, aigua) i porta l'essència de la vida, en forma de alè celestial, conegut com sheng chi. Emet el txi còsmic que és el seu alè, en el qual es basa les teories del Feng Shui.

Les muntanyes, valls, rius, edificis i autopistes estan tots relacionats amb el cap, les urpes, la cua, les venes i la perla del drac, per establir el feng shui d'un lloc, aporta vida i concedeix poder en forma de les estacions de l'any, porta aigua amb la pluja, calor amb el sol, vent dels mars i terra per conrear. 

Sheng chi és l'energia lluminosa, refrescant, estimulant del Feng Shui que és beneficiosa per a la nostra salut i benestar. 

Podem experimentar-la quan caminem per la platja (l'alta quantitat de ions negatius és beneficiós per a la salut). L'energia que experimentem en un frondós bosc (en japonès té l'expressió de "bany de fusta"), així com en qualsevol lloc on la natura prosperi; en un ambient harmoniós interior amb un bon flux de l'energia Feng Shui, l'aire net i molta llum natural.

divendres, 1 de juliol del 2016

TSUKUBAI


Els dracs japonesos en general viuen a l'aigua. i sovint rumien en canviar a la forma humana (amb freqüència en forma de belles dones).

L'aigua es considera purificadora al Japó. Arreu trobem fonts d'aigua d'aquest tipus, conegudes com tsukubai, també són beneficioses pel seu efecte sedant que en sentir el degoteig de l'aigua ens calma també els nervis. 

Una tsukubai és un bol que en els temples budistes japonesos ofereix l'oportunitat de realitzar el ritual de purificació mitjançant el rentat de mans i esbandida de la boca. 

En aquest tipus de ritual de neteja també és costum entre els convidats que assisteixen a una cerimònia del te. 


El nom prové del verb tsukubau que significa "inclinar", un acte d'humilitat. Les Tsukubai solen ser de pedra, i sovint inclouen una petita bola col·locada per sobre de la part superior.

Nikkō Tōshō-gū 日光東照宮 És un santuari sintoista que es troba en Nikkō (Tochigi, Japó). Forma part dels "Santuaris i Temples de Nikkō", Patrimoni de la Humanitat reconegut per la Unesco.




Imatges:

Nikko Font - Naxart Estudi
Col·leccio de fotografies preses al Japo. El transitats carrers de Tòkio es barregen amb la serenitat dels Monestirs de Nikko i la seva natura.
http://fineartamerica.com/featured/nikko-fountain-naxart.html 

The dragon fountain in front of Rinnouji Temple in Nikko, Tochigi Prefecture. (1931) 
http://www.meijishowa.com/photography/1789/80121-0019-dragon-fountain

©John Lander
http://asian-images.photoshelter.com/image/I0000M7WIJ7Ej8Pw

dimecres, 27 d’abril del 2016

LA FARGA DELS ATRONACH

 LA FORJA D'UN DRAC DE VIDRE

La Farga dels Atronach ofereix pocs indicis sobre qui la va construir, i menys encara sobre com accedir a tot el seu potencial. 

La Farga consisteix principalment en un gran podi, de rudimentària factura però adornat amb la tradicional runa daèdrica. També compta amb una caixa d'ofrenes i una gran palanca, a més d'un buit gran pensat, pel que sembla, per a albergar un objecte esfèric de grans dimensions. No em va ser possible determinar de quin objecte es tractava, ni fins a quin punt podia afectar l'eficàcia de la Farga.

S'activa col·locant certs objectes a la caixa d'ofrenes i tirant posteriorment de la palanca. Així, la Farga consumeix els objectes i conjura alguna cosa sobre el podi. Si es col·loquen els objectes adequats, la invocació resulta fàcilment predictible, encara que hi ha moltes combinacions d'objectes que, o bé no tenen efecte o produeixen reaccions catastròfiques. 

Els experiments a cegues amb la Farga són perillosos. En aquestes pàgines he recollit tantes fórmules com m'ha estat possible.

La fórmula estable més simple, però potser la més perillosa, és per invocar a un atronach. Compte, les bèsties invocades atacaran el primer que vegin! Si alguna cosa et porta a fer servir aquestes fórmules, estigues preparat per a la batalla.

Atronach de les flames: Sales de foc i robí
Atronach del gebre: Sales de gebre i safir
Atronach de la tempesta: Sales de buit i ametista

Font: Saga d' Elderscrolls

divendres, 15 d’abril del 2016

ELS ORÍGENS MÍTICS DEL "YIJING" (I'CHING)


Fragment de la introducció de Jordi Vilà a la seva nova i completa traducció castellana d'aquest llibre fonamental. "El concepte del yin i el yang és una de les aportacions més universals de la cultura xinesa".

Fu Xi, el domesticador d'Animals, és l'autèntic pare de la civilització xinesa. Les llegendes xineses afirmen que va viure entre el 2852 i el 2738 aC, i se li atribueix la invenció de les normes de civilització, les tècniques de càlcul mitjançant nusos en cordes -a l'estil dels quipus andins, i aquesta no és l'única coincidència entre la cultura xinesa i la paleoamericana-, la cuina, les tècniques de caça i pesca, etc. No és difícil veure a la figura de Fu Xi el record atàvic dels principis de la cultura ramadera. El seu successor, Shen Nong, el Pagès Màgic, representarà el pas del pasturatge a la civilització agrícola i sedentària; finalment, el tercer gran heroi xinès, Yu el domesticador de les Aigües, es convertirà en el símbol de la civilització i l'enginyeria.

Diu el  Llibre dels Venerables Documents: «El mapa del riu i els Vuit Trigrames es remunten a temps del regnat de Fu Xi, que va veure sorgir un cavall-drac de les aigües del riu Groc, i a partir de les marques que aquest portava a el llom, va dissenyar els Vuit Trigrames »

Fu Xi va veure en aquests signes un missatge del Cel, el que va induir a penetrar en els misteris del seu entorn, tal com es descriu en els apèndixs del Yijing: «Quan en l'antiguitat l'honorable Bao-Fu-Xi, sobirà del món sencer, va mirar cap amunt per contemplar les imatges que hi havia al Cel, i després cap avall per observar els models sorgits de la Terra, va observar els dibuixos de cada au i de cada bèstia, i quines coses eren adequades per a la Terra. Per al més proper, va triar [comparant-los amb] el seu propi cos; per al més llunyà, va escollir [comparant-los amb] altres coses, i a partir d'aquí va crear els Vuit Trigrames».

Els senyals en el cos del Drac estaven disposats segons un patró que més tard s'anomenaria hetu, «diagrama del riu [Groc]». La naturalesa dual del cavall-drac, animal místic, revesteix una gran importància: el Drac és l'animal simbòlic associat, en el Llibre dels Canvis, al yang pur, al poder creatiu del Cel i a l' hexagram  Qian; per la seva banda, el cavall -més precisament l’euga- és l'animal representatiu del yin pur, del poder passiu de la Terra i de l'hexagram Kun. La fusió de les dues energies primordials en un sol ésser és un fet d'una transcendència capital.

El concepte del yin i el yang és una de les aportacions més universals de la cultura xinesa, que considera aquest binomi el mecanisme que manté l'equilibri d'un sistema. Yin i yang no són, en absolut, forces primàries ni poders còsmics, sinó « estris » de classificació.

Etimològicament, els conceptes yin i yang es referien exclusivament a les vessants ombrívola i il·luminada d'una muntanya:  yin està format pel radical «vessant», més un conjunt de caràcters que significa «al moment present hi ha núvols ». El seu caràcter simplificat inclou el radical «vessant» més el caràcter «lluna», el que dóna una idea general de la seva polaritat. Yang està format pel radical «vessant» més un conjunt de caràcters que representen els raigs del sol. El seu caràcter simplificat mostra el radical «vessant» i l'ideograma «sol», exposant les característiques de la seva polaritat. D'això no ha de deduir-se una noció antagònica de dualitat, sinó un sistema dinàmic de complementarietat i equilibri, una visió cíclica i relativa de l'Univers, en la qual el yin arribat a l'extrem originarà el yang i viceversa:  yin  i  yang  no són coses independents, sinó dues fases d'un mateix fenomen. Els textos canònics Zhou que exposen la teoria del  yin  i el  yang  la relacionen amb les diferents tècniques d'endevinació vigents en temps de les antigues dinasties.

Es pot suposar que la teoria del yin i el yang va aparèixer en l'Edat del Bronze, en el si de la casta xamànica, i que des del seu origen es va associar amb les idees d'endevinació i pronòstic. L'estudi del diagrama del riu Groc va desembocar en la concepció de vuit figures de tres línies que podien atorgar informació sobre l'estructura intrínseca de totes les coses del món en termes de complementarietat: calor-fred, llum-foscor, moviment-quietud, fermesa-ductilitat, etc. Recorrent només a aquestes vuit figures paradigmàtiques, Fu Xi va intentar explicar l'espai i el temps, ordenar la realitat i desxifrar el llenguatge en el qual s'expressa el món. El resultat va ser la comprensió de la immutabilitat del canvi, la permanència de les transformacions; en lloc de comprendre la mecànica del món de forma estàtica, Fu Xi va proposar una mirada dinàmica i complexa, que no es basa en la permanència, sinó en les contínues transformacions i evolucions.

En aquesta llegenda queden també definides de forma molt clara algunes de les idees que impregnaran els mètodes màntics xinesos. El món estaria articulat gràcies a algun tipus d'essència espiritual que pot ser intuïda pels savis i que permet establir connexions entre el que està a dalt -les imatges suspeses en el Cel, com els astres- i el que està a baix -el món natural i humà-. A més, com aquesta essència espiritual segueix uns patrons inalterables, es podria arribar a comprendre com es manifesta: el discerniment de l'evolució dels patrons implicats en un succés donat permetria, a priori, avançar esdeveniments i predir el futur. Tant els patrons com l'essència espiritual subjacent i les relacions de correspondència -o ressonància, seguint el llenguatge emprat en el Llibre dels Canvis - es podrien expressar mitjançant símbols abstractes, numèrics, geogràfics, naturals, etc., codificats en vuit figures elementals conegudes com «trigrames».

Ara bé, aquest futur és inamovible o és susceptible de modificació? La llegenda de Fu Xi ens diu que el destí segueix un patró fix, però aquest patró pot ser modificat gràcies a les normes de comportament que regeixen la moralitat i els costums, a l'adaptació al medi o la comprensió de la pròpia posició en l'ordre còsmic.

Segons alguns comentaris trobats en els registres oficials de la dinastia Han, en els Escrits del príncep d'Huainan i en els Ritus dels Zhou, originàriament van existir tres Llibres dels Canvis diferents, encara que  basats tots ells en els trigrames. 

El primer, associat a la dinastia Xia dels segles XXII-XVII aC, la més antiga  de les dinasties xineses, s'anomenava  Lianshan yi  -Canvis de la cadena muntanyosa-, sent atribuïda al mitològic emperador Shen Nong, l'agricultor màgic; el títol d'aquest primitiu Llibre dels Canvis fa referència a un dels noms de l'emperador Mestre de la Muntanya- i, en conseqüència, el primer hexagram en el seu ordenament era Gen, muntanya. 

El segon  Llibre dels Canvis  s'atribuïa a la següent dinastia, la Shang -segles  XVII-XI aC i va ser cridat Guicang yi  -Retorn a un lloc ocult, encara que en ocasions s'utilitza el homòfon Canvis de la tortuga oculta-. Podria ser obra tant  del mític Emperador Groc com dels emperadors Yao i Shun, hereus dels savis Fu Xi i Shen Nong. En  aquesta versió del  Llibre dels Canvis, el primer hexagram era  Kun, el Principi passiu, segurament en consonància amb la idea d'ocultació inclosa en el títol. Fins fa  molt poc temps se suposava que aquestes dues versions s' havien perdut o fins i tot que mai van existir, però recents  troballes arqueològiques a temples ancestrals dels Zhou, a la província de Shaanxi, han tret a la llum alguns fragments de textos màntics que, segons les hipòtesis apuntades per l'historiador Li Ling al 1997, podrien ser parts d'ambdues obres, si bé és impossible deduir com s'establien els hexagrames. 

La tercera i més important versió del Llibre dels Canvis és el text obra del duc de Zhou, conegut pòstumament com Wen Wang, el Rei Wen. Aquest és el text que actualment coneixem com Zhouyi -Els Canvis de la dinastia Zhou- i que comença amb l’hexagram Qian, el Principi actiu.

Font: 


http://www.arsgravis.com/?p=162


Informació del llibre:

Els autors: 
Jordi Vilà i Oliveras, llicenciat en medicina tradicional xinesa, especialista en Qigong i professor d'acupuntura, és mestre de Taijiquan (Tai-chi) i va ser alumne de la famosa escola taoista de Wudang. Des de 1981, ha estudiat amb prestigiosos doctors, experts en arts marcials i monjos taoistes a Europa i la Xina. Ha escrit i traduït diferents llibres i articles sobre medicina i art tradicional xinès. Actualment, es dedica per complet a la docència del Taiji-quan, Qigong i l'estudi de l'antiga cultura xinesa. 

Albert Galvany, llicenciat en Filosofia a la Universitat País Basc i diplomat en Sinologia per la Universitat Paris 7, s'ha especialitzat en xinès antic i en història del pensament clàssic de la Xina al Departament de Llengües i Civilitzacions de l'Àsia Oriental de la citada universitat parisenca, on ultima la seva tesi doctoral. Autor d'articles especialitzats, ha traduït al castellà «L'art de la guerra» de Sunzi (2001). En l'actualitat, exerceix la docència a la Universitat Pompeu Fabra.






Imatge: Dragon, by Katsushika Hokusai (葛飾北斎) (1760–1849) Link back to Creator infobox template wikidata:Q5586

dilluns, 28 de març del 2016

DRAGON'S EGG


Els dracs posen ous que tarden 3000 anys en obrir-se. 

Quan arriba el moment de l'eclosió, apareix un petit forat a la closca i d'aquesta surt una petita serp que en qüestió de pocs minuts creix fins assolir la mida normal i s'eleva fins al cel formant un remolí. 

No tenen ales però volen gràcies a la seva màgia o energia. 

Els dracs orientals apareixen sovint sostenint o perseguint una petita bola que representa la Lluna, la Perla de la Saviesa o l'ou que simbolitza l'origen de la vida. 

Aquesta bola sol aparèixer envoltada de formes irregulars semblants a les flames que són el símbol del llamp i del tro.

dissabte, 13 de febrer del 2016

LA LLEGENDA DELS BOLS TIBETANS


LA LLEGENDA DELS BOLS TIBETANS

Instruments capaços d'estremir l'ànima i el cor

Izu era un asceta que, renunciant a les riqueses del món i decidit a trobar-se a si mateix, va instal·lar-se amb un bol de fusta, una cullera i una vella túnica a les muntanyes de la serralada de l'Himàlaia. 

Allà, en una àrida esplanada, tancava els ulls escoltant els cants dels ocells, el so dels vents i el brogit de les aigües d'una cascada propera. Així va passar mesos, fins i tot anys. En silenci escoltava i meditava les paraules invisibles dels elements. 

Un dia, Izu, havent aconseguit un alt grau de concentració i arribant a la integració amb tots els sons que l'envoltaven, va sentir que el seu cor creixia en el més profund de la seva plexe solar. Sentia una pressió que li era agradable però dolorosa al mateix temps, tant que, no podent resistir-ho, va obrir la boca per cridar, mes la seva gola no va emetre cap so. La pressió seguia creixent i quan el dolor era gairebé insuportable va veure davant seu un gran drac groc que emergia de la terra. Izu, paralitzat per la por no es va moure. El drac va llançar foc sobre el bol de fusta que Izu feia servir per beure i menjar, omplint-lo de un fluid daurat i convertint-lo en un recipient de polit metall. 
Finalment el drac li va dir a Izu: "Tu ets la persona que millor ha sabut guardar en seu interior els sons de la vida i la mort, de l'odi i l'amor, de la foscor i la llum. Per això, en nom dels déus del coneixement, et faig lliurament d'aquest objecte capaç de transmetre les sensacions més increïbles, capaç d'estremir la teva ànima i també el teu cor". 

Segons explica la llegenda, així van néixer els bols tibetans i, des de fa mil·lennis han estat utilitzats, com a pràctica habitual, en tots els monestirs i lamasseries del Tibet, Nepal i l'Índia.






MÉS

diumenge, 24 de gener del 2016

SMOK WAWELSKI, EL DRAC DE WAWEL



El Drac de Wawel - Smok Wawelski en polonès - 
és una de les llegendes més antigues i conegudes de Polònia.

A la part superior del turó de Wawel a Cracòvia hi ha un castell grandiós. Residència dels reis polonesos des de l'Edat Mitjana. El castell reial de Wawel és probablement l'atracció turística més important no només a Cracòvia, també a Polònia. La llegenda del Drac de Wawel el fa encara més atractiu.  Als peus del turó hi ha una cova que va ser una vegada una posada medieval i bordell. Avui en dia és una atracció turística des de principis de maig fins a finals d'octubre, però està tancat durant l'hivern a causa del perill de caure a les escales de gel al seu interior. A prop de l'entrada a la cova es pot admirar una estàtua de drac de pedra "exhalant" foc cada dos minuts! L'estàtua va ser dissenyada per un famós escultor regional Bronisaw Chromy en 1972. Segons la llegenda, aquesta cova va ser habitada una vegada per un Drac (polonès: SMOK).


El nom llatí és Cracòvia, però en polonès, en diem  Krakòvia, que significa “ciutat de Krak“. Krak o Krakus (Grakhus en les primeres cròniques), era un príncep del segle VII, un líder tribal del poble que es va establir a la zona fa uns 6.000 anys. Contes de finals del segle XIII parlen d'un terrible Drac que vivia en una caverna sota el turó de Wawel (es diu que la paraula Wawel significa "un augment en els pantans”). 
Wawel Hill és una roca de pedra calcària del Juràssic, una característica dominant en el paisatge de Cracòvia (a uns 228 m sobre el nivell del mar) es va formar fa uns 150 milions d'anys. Situat a la riba del riu Vístula, envoltat d'aigües i pantans, el turó ofereix un espai segur per a les persones que han establert assentaments des del Paleolític. Se suposa que els pobles eslaus van començar a viure al turó de Wawel ja en el segle VII.
Les llegendes medievals dels primers habitants expliquen històries sobre un Drac terrible que vivia en una cova al turó de Wawel, el seu assassí Krakus, i la filla d'aquest últim Wanda, qui es va ofegar al riu Vístula en lloc de casar-se amb un cavaller alemany. Com és de costum en un Drac, la bèstia exigia ser alimentada totes les setmanes devorant la gent si quedava insatisfet. 

En l'obra del segle XIII Chronica Polonorum, l’historiador Wincenty Kadlubek va escriure que va ser el mateix Krak qui va matar al Drac i va construir el seu castell a la part alta de la roca. El cronista del segle XV Jan Długosz va atribuir el fet als fills de Krak. Al segle XVI, el poeta Marcin Bielski va introduir un jove sastre anomenat Skuba o Dratewka en la llegenda. 

Això és el que la  llegenda del rei Krak i el Drac del turó de Wawel diu:

Hi havia una vegada, fa molts segles, en una cova prop del riu Vistula vivia un Drac gegant que escopia foc. Va ser una veritable molèstia per als habitants de la zona perquè no només es dedicava a devorar el seu bestiar, la seva afició per les verges humanes era molt pitjor. 
La notícia dels desagradables hàbits del Drac es van anar estenent per tot el país. Molts cavallers van presentar-se en un intent d’acabar amb la bèstia, però, cap va tenir èxit ja que va cremar a molts dels lluitadors valents abans que poguessin treure les seves espases. 
El rei Krak, que governava la ciutat en aquella època, es va desesperar sobretot perquè tenia una filla bella i encantadora, Wanda, que podria ser aviat la propera víctima del Drac. Per això es va comprometre a recompensar, al que acabes amb el Drac, amb la mà de la princesa i la meitat del seu reialme. 
Molts van tractar d’aconseguir-ho, però ningú va prevaler, fins el dia en què un pobre sabater Skuba es va presentar davant el rei i es va oferir per matar l'horrible criatura. 

Skuba sabia que ell no tenia cap oportunitat en una batalla d’un contra un. I és per això que va tenir la idea d’enverinar a la bèstia. Va preparar un plat especial pel Drac, ovelles farcides amb quitrà i sofre. A l'alba Skuba col·locà les ovelles a l'entrada de la cova. El Drac va devorar amb avidesa les ovelles per esmorzar. Aviat va sentir com el seu estómac esclatava en flames. La sensació de foc era tan intensa que el Drac es va haver d’aturar a la vora del riu i començà a beure aigua. Res semblava ajudar al Drac que seguia bevent més i més. El seu ventre es va fer més gran i més gran fins que va acabar en una poderosa explosió. 
Els residents de Cracòvia es va alegrar de veure el final feliç dels seus problemes. El sabater valent i intel·ligent va casar-se amb la bella princesa i després de la mort del rei Krak va convertir-se  en regent de Cracòvia.


La Cova del Drac

Actualment és possible visitar la cova del Drac de Wawel durant els mesos d'estiu. Després d'accedir a través d'un antic pou i baixar 21 metres és possible recórrer una part de l'antic estatge del drac fins arribar a les ribes del Vístula.





El Drac
A la sortida de la cova es troba una gran estàtua del drac realitzada en 1971 que cada cinc minuts tira foc per la seva boca, cosa que la converteix en una de les principals atraccions de la ciutat.

El drac està present als carrers, escoles, oficines, estacions de ràdio i televisió, la literatura i el teatre, anuncis i publicitat.





Bibliografia i webgrafia:
  • Dragão de Wawel e outras lendas polonesas, libro en portugués de Letícia Wierzchowski.
  • Lonely Planet Krakow (Lonely Planet Krakow) by Krzysztof Dydynski
  • Old Polish Legends written by F. C. Anstruther, J. Sekalski, F. C. Anstrother (Editor).
  • http://www.cracovia.net/dragon-wawel    (24/01/2016 09:06)
  • http://www.wawel.krakow.pl/en/index.php?op=2
  • http://web.archive.org/web/20100410181701/http://www.icbleu.org/artur/dragonwawel.htm

dissabte, 9 de gener del 2016

NUS CELTA

Els nusos celtes en la història i cultura celta són un símbol únic per a artesans i joiers. Van començar a aparèixer al voltant del 450 dC per artesans i monjos com ornamentació dels seus manuscrits, un bell exemple és el Llibre de Kells.

El significat original de molts dissenys s'ha perdut per manca de documents contrastats. Però hi han alguns conceptes que generen un ampli consens:
El nusos representen en la seva essència l'eternitat, la naturalesa eterna de l'ànima, el cicle de la vida ininterrompuda de naixement i renaixement amb les seves infinites reencarnacions.
l'entrellaçat del disseny del nus, amb les seves línies continues, podrien simbolitzar el procés d'aquesta eterna evolució que experimenta l'ànima fins assolir l'objectiu de la perfecció.

 Cadascun dels nusos celtes alteraria el seu significat segons la forma i quantitat de nus entrellaçats. Els nusos complexos signifiquen la manera en que totes les coses estan connectades entre si.

El nus celta és considerat un poderós amulet i talismà de bona sort. És freqüent trobar-lo a les llars senyalant el caràcter sagrat del lloc i acostumaven a oferir-se regals ornats amb aquests místics nusos per simbolitzar els millors desitjos de longevitat i sort.

Segons George Bain, professor d'art cètic, els nusos celtes personificaven el patrimoni identificant determinades famílies celtes com passava en determinats clans de les Highlands. Amb un nus únic per a cada família designant cada llinatge, alhora que definirien certs valors o qualitats que destacarien el prestigi segons el disseny del nus.
També és freqüent veure el treball del nus en forma oval, com un ou. L'oval té quelcom a veure amb la creativitat generativa i el naixement, simbolitzant l'infinit, un altre element fonamental en la mitologia celta.
Entre els diferents tipus de nusos celtes un dels més populars és el nus d'amor celta.

El nus perenne. Aquest és l'amulet celta de l'amor: El nus que mai es desfà, la unió eterna. Simbolitza la comunió de les ànimes dels enamorats més enllà del temps i de l'espai. És intercanviat pels amants en les noces celtes en senyal del seu amor, amb el desig que la seva relació sobrevisqui a tots els avatars i duri per sempre. La tradició diu que el nus perenne evita que l'amor pateixi el desgast del temps. Representa el complement, el suport i la fusió amb la parella.


Malgrat el desconeixement i evolució dels seus significats el seu principi bàsic no ha canviat. El nus celta és un antic símbol que representa l'encreuament del la via espiritual, el fluir del temps i el moviment dins de que és etern. Tota l'existència, es diu que està limitada pel temps i el canvi, però que rau serenament en l'eternitat.

       




dijous, 17 de desembre del 2015

LA RECREACIÓ D'UN DRAC


This is an incredible piece of artwork!
Posted by Higher Perspective on dissabte, 12 / desembre / 2015

diumenge, 6 de desembre del 2015

LA RODA DE L'ANY

La roda de l'any és un calendari usat en la Wicca i altres religions neopaganas per marcar i celebrar el cicle de les estacions. Aquest cicle consisteix de vuit festivals anomenats sabbats o aquelarres. Segons el paganisme, la roda de l'any es reflecteix en les nostres vides: naixement, creixement, declinació i mort.

En la religió wicca i altres religions paganes de la naturalesa dels processos naturals són vistos com un cicle continu. El pas del temps és també vist com cíclic i és representat per una roda o un cercle. L'evolució de naixement, vida, declinació i mort, com s'experimenta en la vida humana, es repeteix en la progressió de les estacions. Els wiccanos usen la vida, mort i renaixement del Déu i la fertilitat de la Deessa per explicar l'evolució de les estacions i la roda de l'any. La Roda de l'Any al hemisferi nord coincideix. Els pagans al hemisferi sud l'avancen sis mesos perquè coincideixin amb les seves estacions.
La Roda de l'Any s'origina en l'hemisferi nord, per tant molts pagans de l'hemisferi sud s'ajusten aquestes dates perquè coincideixin amb les estacions d'aquest hemisferi. 
 

Els wiccanos i seguidors d'altres religions neopaganas observen vuit festivals anuals usualment anomenats "sabbats" o aquelarres. Quatre d'aquestes celebracions cauen en els solsticis i els equinoccis i són coneguts com sabbats menors; els altres quatre cauen (aproximadament) a mig camí entre els primers quatre i són anomenats sabbats majors. Els sabbats menors estan basats en termes generals en antics festivals germànics, els anomenats sabbats majors són inspirats en festivals gaèlics. No obstant això, les interpretacions modernes varien i alguns grups wiccanos poden celebrar i conceptualitzar aquests festivals de diferents maneres. Els vuit aquelarres o sàbats són diferents dels esbats. Aquests últims són festes de la Lluna que poden celebrar-se en Lluna nova o plena.

SAMHAIN 
última Collita, Nit Ancestral, Festa dels Morts, Halloween
31 d'octubre (1 de maig a l'hemisferi sud).

YULE 
Alban Arthan, Solstici d'Hivern
21 de desembre (21 de juny a l'hemisferi sud).

IMBOLC 
Dia de Brígida, Candelaria
1 febrer (1 d'agost en l'hemisferi sud).

OSTARA 
Albar Eilir, Equinocci de Primavera, Festival dels Arbres
21 de març (21 de setembre a l'hemisferi sud).

BELTANE 
Dia de Maig
1 de maig (31 d'octubre en l'hemisferi sud).

LITHA 
(Alban Heruin, Coamhain, Solstici d'Estiu)
21 juny (21 de desembre a l'hemisferi sud).

LUGHNASADH 
(Lammas, Primera Collita, Festival de les Primeres Fruites)
1 agost (1 de febrer en l'hemisferi sud).

MABON 
Alban Elfed, Herfest, Segona Collita, Equinocci de Tardor
21 de setembre (21 de març a l'hemisferi sud).

Les festivitats de la Roda de l'Any prenen els seus noms de festivals religiosos cèltics i germànics pre-cristians. No obstant això, hi ha una gran llibertat en les formes i significats dels festivals, en part als elements introduïts per la Wicca així com a altres influències. La similitud entre aquests festivals generalment acaba amb el nom en comú.
Mentre molts d'aquests noms deriven d'antics festivals, els noms Litha i Mabon, els quals s'han fet populars en la Wicca practicada als Estats Units, van ser inventats per Aidan Kelly en els anys '70. La paraula "sabbat" deriva de l'anglès antic sabat, el francès antic sabbat, el llatí sabbatum, el grec sabbaton (o sa'baton) i l'hebreu sàbat que significa "descansar".
 
Entre els wiccanos, la narració més comuna de la Roda de l'Any és la dualitat del Déu i la Deessa. En aquest cicle, Déu neix de la Deessa en Yule , creix en poder en l'equinocci de primavera i la Deessa torna al seu aspecte de Donzella. En Beltane , el Déu festeja i fecunda a la Deessa. En Lughnassadh , el Déu comença a minvar el seu poder i influència i mor o entra a l'inframundo en Samhain per renéixer novament de la Deessa en Yule la qual ja ha passat del seu aspecte de mare a anciana. Aquesta narració és equiparable a moltes narracions de pobles antics en què s'explica el procés interminable de les estacions. El Déu està aquí representat pel Sol i la Deessa per la Terra.

Una altra narració "solar" és la del "Oak King" i la del "Holly King", un regint l'hivern i l'altre a l'estiu. En el solstici d'estiu el "Oak king" (Rei Roure) està en el punt màxim de la seva força, mentre el "Holly King" (Rei Acebo) està en el punt més fràgil. El Rei Acebo comença a guanyar poder al equinocci de tardor adquirint el seu màxim poder durant el solstici d'hivern (Yule).

Els sabbats del Sol es refereixen als sabbats menors els quals estan basats en la posició astronòmica del Sol. Els sabbats de la Lluna poden ser observats durant el pleniluni, típicament al més proper a la data del festival tradicional. Això pot situar el sabbat lunar entre 29-59 dies després del solstici o equinocci precedent.

dissabte, 5 de desembre del 2015

UN DRAC AL PONT O L'ESPERIT DE JOHN HOWE



Sant-Ursanne és una vella ciutat vella i  antic municipi del districte de Porrentruy al cantó de Jura, a Suïssa, que ha conservat gran part del seu caràcter medieval. La ciutat conté molts edificis històrics, incloent una església romànica de l'abadia, una església col·legiata, claustre, moltes cases medievals, un ermita i un pont del segle XVIII. El riu Doubs fa un bucle prop de Saint-Ursanne abans de desembocar a França. Des de 2009 Saint-Ursanne ha estat una part del nou municipi Clos du Doubs. A més, la ciutat és famosa pel festival medieval que organitza cada estiu. El seu nom fa referència a Sant Ursicinus, un monjo del segle VII que va construir un monestir.

L’any 2007 albergà "Saint-Ursanne la Fantastique" un esdeveniment únic on l'art de John Howe es va poder veure en dues exposicions i als carrers de la vila. Nascut el 1957 a Vancouver, es va criar a la Colúmbia Britànica. Va estudiar a les Ecoles des Arts Décoratifs d'Estrasburg. Viu a Suïssa com a il·lustrador freelance. Conegut principalment pels seus treballs basats en l'obra de JRR Tolkien. Howe i Alan Lee van ser els artistes principals en la trilogia del Senyor dels Anells de Peter Jackson. També ha re-il·lustrat els mapes de El Senyor dels Anells, El hòbbit i El Silmaríl·lion entre 1996 i 2003.

El seu treball no es limita a l'obra de Tolkien. Ha il·lustrat molts llibres de fantasia, com els de Robin Hobb, o dibuixat sobre la llegenda anglosaxona Beowulf. Ha contribuït també a l'adaptació de la pel·lícula The Chronicles of Narnia: The Lion, the Witch and the Wardrobe de l'obra de CS Lewis. El 2005, una edició limitada de la novel·la Xoc de reis de George RR Martin va ser publicada per Meisha Merlin Publishing, incloent diverses il·lustracions d'Howe.

El seu últim treball amb Peter Jackson és l'adaptació cinematogràfica d' El Hobbit, formant equip, una vegada més, amb Alan Lee com a dissenyador conceptual del món de Tolkien.


http://www.john-howe.com/blog/

http://www.tolkienlibrary.com/press/John-Howe-Interview.php

dissabte, 29 de setembre del 2012

EL DRAC DE SANT LLORENÇ

Guifre el pelós fill era del vast comtat d'Ausona, fundà la dinastia comtal de Barcelona i emprèn la reconquesta emancipat pel franc; l'alarb treu i derrota de l'alta Catalunya del Ter a vall de Segre; cap a ponent allunya els invasors que deixen petjades de llur sang.

Aquella gent vençuda tirans de nostra terra, veient cloure s'estada desprès de llarga guerra, satànica venjança volgueren portà a cap. De Precedents memòries que els segles dificulten, es son país d'origen els morabits consulten i un d'ells de Tarragona els fets recorda i sap.

Portats per la malicia i envanits per tal gesta les africanes selves exploren; la conquesta d'estranya fera logren, cadell frreny de drac, bec d'aligot per morro, garres per fer les preses, cos de vedell i ales de rat-penat, que esteses el vol podria empendre com un ocell manyac.

Amb la selvatge bèstia la mar travessaren, arran de nostres costes prest el desembarcaren de nit, on desemboca d'aigües el Llobregat; riu amunt f'arrosseguen fermat a cops i empentes, lluitant cossos i braços, les espatlles valentes sens reposar l'empenyen fins al lloc senyalat.

La tasca fou penosa per transportar-lo, en terra; endintsant-se pels boscos entre'ls arbres s'aferra amb agudes urpes que per ferir té al punt. Es relleven els moros per no perdre jornada, atravessant restobles i monts fou trasbalssada al lloc selvàtic de St. Llorenç del Munt.Lassat per la palestra el drac ronca i pateja, el deixen, deslligant-lo esbufegant babeja tot el verí que porta de ràbia el cos encès. Dintre d'una cavorca a tall de cau reposa, penyal que l'arrecera, catau d'entrada afrosa, clivella d'una roca sobre de Santa Agnès.

El drac era molt jove per fè'l mal que ells volien; cabrum i xais i ovelles les cames mig partien per por de fer-se escàpols i èsser s'aliment, a peu mateix de cova allì els despedeçava, fruint el sacrifici d'aquella carn esclava, occint aquelles vides amb barbre glatiment.

Indòmit, insaciable, el monstre s'entafora fart d'unglejar tripades que trinxa i que devora; i aixi dies i mesos no para mai l'afany. Tot ell se li veu creixer la colossal ossada, l'assalvatgida testa, bec de punxa afilada, cos de taur deforme i adult al cap d'un any.

Els alabars ja veient-lo capaç de mantenir-se allí l'abandonaren. Ell no sabrà avenir-se de no engorjar carnassa. Corsecat per la fam deixa promte la cova i tresca, corre i vola, engrapa les remades i en son cau agombola els caps que furta i mata amb llestesa de llamp.

Els pastors s'escruxeixen d'esglai i de paüra dels cims al pla devallen lladrant els cans d'atur fugint del grau damnatge d'aquell'au infernal, voltant els encalçava crudel i agosarada; bregant per la planura al sentir-se afamada si no esgarrapa ovelles els homes bat igual.

Braument la gent s'aterra de tota la contrada pels seus estralls terribles. Com la fletxa llençada la veu corra covarda fins la ciutat comtal; incèdula facècia es té d'aquelles fetes, més no pel comte Guifre que creu les malifetes i a sos vasalls escolta per remeiar el mal.

Es dóna providència a Spès, cavaller noble, valent i gran figura, forçut d'espatlla doble, que vagi a la muntanya a batre aquell colós. Tria forts almogàvers armats d'escuts i llança ell amb pàves i espasa, l'empeny la confiança de dur al comte Guifre la sang del monstruós.

Guiats d'ovellers destres, al peu de la muntanya de Sant Llorenç arriven; cautelosos i amb manya emprenen la pujada de nit, sens fer remor; a punta d'alba espien l'assasí dins la cova, el cavaller ordena el pla d'atac i es trova que el dragó se li arrenca udolant el furor.

Els buiracs promte es vuiden, les sagetes reboten contra'l cos de la brivia fins que totes s'esgoten, sens que sa pell d'escata sofreixi el minim dany. Contra'ls cavalls s'aboca ferosa, d'una urpada el llom d'una euga arrenca i fuix avalotada perdent-se en la boscúria per devorar el guany.

D'intens dolò esgaripa l'euga de mort ferida, d'instint recerca ajuda i es tira espaordida entre'ls cavalls frenètics desbocant-se'n tropell; com feréstega onada avança sense guia, i cecs es precipiten al buit que els engolia del cingle, capbussant-se morint pell sobre pell.

Spès, tropa i seguici retorna a Barcelona; al comte i la cort tota els fets verídics dóna i resol Guifre empendre ell sol aquell combat: Parteix amb altres nobles altívlos de fermesa i el propi Spés per guia surten de la ciutat.

El Sant Llorenç ja pugen per llocs pregons i abruptes; essent prop de la cova del drac, so sense duptes resta enrera l'escolta: el comte va tot sol escometre la fera. Esqueixa d'una soca un braç de rama forta i amb ella'l drac provoca que surt espaventable vers al guerrer d'un vol.

Amb els artells estesos l'ataca enfellonida ell ferm i ardit l'espera i aguanta l'embranzida, d'un cop de tronc li obre un trenc que al cap li féu, la béstia s'encoratja, rodobla l'escomesa i de ses mans la branca li arravat fent-ne presa, la parteix en dos trossos i la transforma en creu.

Capeix el comte Guifre el fet com un miracle i a Déu ajut invoca empès per l'espectacle; s'arma de llança mora; frissós dóna l'envit; d'un certer cop traspassa el drac de ventre a esquena; d'altre maneig d'espasa li mig esberla'l pit.

a dolls la sang borbolla del cos d'aquella fera; rebot contra una roca que tot el bosc retuny: de postrera estrevada el vol pren insegura i al Puig de la Creu, morta ha caigut, per fi vençuda. Triomfant el comte Guifre l'espasa encara empuny.


ANONIM. SEGLE IX

EL DRAC DE SANT LLORENÇ

Tant escarmentats quedaren los moros ab los mals successos passats, que en mòlts anys no pensaren en perturbar lo sossego ab que nostre compte gobernaba en pau sos Estats. Pero com aquesta inacció dels moros era per necesitat y no per voluntat, no deixaban de formar algunas ideas que luego los desvaneixia lo temor; y continuant sos entussiasmes ab consultas ab los Morabutos, filosops é historiadors, ressuscitá entre élls la memoria de la serpent horrorosa que algunas centurias antes habian col-locat en Tarragona los cartaginesos ab tan felis éxit per ells com mal per sos pobladors, perque destruhí la ciutat. Las memorias de aquest succés los sugeriren lo medi de imitar aquell fèt en los termes que pogués proporcionar sa malicia. Ho fèren aixi, y porta ten un mónstruo de dos especies que corria com un bou y volaba com un aucell de rapinyta. Lo desembarcaren per lo riu Llobregat, y lo anaren pujant amunt tot lo que pogueren; desde alli lo foren portant fins á la montanya ya que anomenan San Llorens del Munt; y alli hi habia una cova ampla y profunda que encara avuy dia la anomenan Cova de santa Agnés. Col-locaren en ella lo jove mónstruo; pero com no era tant jove que ja en África no hagués despedassat algunas ovellas per son aliment, li deixaren en la cova algunas ab las camas trencadas perque no poguessen fugir. Lo dexaren allí y al cap de quatre dias tornaren, y trobaren que ja se habia menjar las ovellas, y li deixaren altras. Continuaren en atimentarlo cerca de un any de esta manera, y veyentlo ja tan gran com un bou, no lo portaren mes carn. Lo apurá la fam, y comensá en busca de aliment á allunyarse de la cova, ja corrent, ja volant, fins que cassaba algun cap de bestiar llanar ó vacuno, perque sa forsa era tanta que una badella se lan portaba entre sas unglas.

Fonch vista de aiguns pastors, y assustats procuren baixar los sèus remats al pla, per lliurarlos de la fiera. Pero ella arribá també a perseguir los remats en lo pla y fèu presa en alguns infelissos passatgers; y ab sas afiladas unglas y agut bech los fèu pedassos. Al cap de tres semmanas que comensá á baixar al pla ja la noticia se habia extés per tota la terra de la aparicia de aquella monstruosa fiera, y anaban atemorisats pastors y caminants quant ressoná la noticia en Barcelona; y escoltá la nova lo compte ab mòlta pena, perque sentia lo dany de sos vasalls.
Doná providencia perque un cavaller anomenat D. F. Spés que habia estat en África y vist allí algunas fieras semblants anás en busca de aquell mónstruo bèn acompanyat de almugávers armats ab las armas ceritáceas y que fossen ab altres cavallers práctichs. Marxaren de Barcelona, y guiats de pastors arribaren fins á la falda de la montanya de Sant Llorens. Pujaren á lo alt sens esser sentits per la fiera, perque lo vent los donaba á la cara. Y descubriren la fiera entre espessos arbres, que estaba menjant un home. Espantárense los almugávers.

Maná Spés que estos en escuadra format, enarboladas las picas y llansas ab los cavallers al mitg lo anas sen seguint poch á poch arrimantse á la fiera. Se practicá així; pero apenas arribaren á la distancia de un tiro de fletxa, quant lo fiero animal alsá la volada, y se precipitá sobre lo esquadró, arriban á tocar en las puntas de las picas y llansas que estaban enarboladas. Y com se sentí algun tant ferit lo drach se elevá al ayre donant uns brams y xiulets que atemorisaban. Tirásnteli los ballesters algunas saetas, pero era lo mateix que si topassen en una roca. Volaba per sobre lo esquadró com en observació de si se desbaratira. per trobar presa certa abaixant lo vol.

Pero com los almugávers mantingueren sa formació, nos’ atrevi á repetir segona vegada la embestida; haben vist á poca distancia un cavall separat y sol, se precipitá volant sobre éll. Lo cavall, que lo vejé venir rugint en lo ayre, se precipitá sobre lo esquadró per ampararse de éll. Al temps mateix que arribaba, arribá tambè la fiera tant cerca del caballer de Spes, que tingué disposició de ferirlo en una cuixa al mateix temps que plantaba las unglas en lo cavall, del qual part trasera sen portá un tros, y torná a remontarse en los ayres bramant y xiulant, y luego sen torná a la cova situada en los mes fragós de aquell bosch. Quan los cavallers acudiren ahont habiant deixat los cavalls, nols trobaren, perque luego que vejeren la fiera se espantaren de modo que per fugir se precipitaren de aquellas alturas y moriren[1].

Sen torna Spés ab caballers y almugávers á Barcelona, y contá al Compte lo succehit y lo dificultós que era matar aquella fiera, pues encara que tenia la cuixa atravessada volaba com si no tingués tal ferida.

Causá notable admiració al Compte, cavallers y tota la corte la relació del cavaller Spés, pues encara que antes habian ohit del paisanatge de aquell territori les expression de la horrorosa figura de la fiera, sas carreras, voladas y voracitat habian suspés lo crédit, persuadintse que ho abultaba lo temor. Pero ohint a Spés, sos cavallers y almugávers, ho cregueren. Y lo que mes admiració causá fonch lo horrorós pavor que prengueren los cavallers. Y aixó mogué la curiositat del Compte y altres de fèr pintar la fiera y fèrla esculturar de bulto ab los propis colors, segons la relació del cavaller Spés. Se tragueren algunas copias, y posantlas en públich se probaban á acométrer los cavallers montats; pero no hi hagé modo perque algun cavall se hi volgués arrimar encara que los atormentassen ab la espuela. Adelantaren mes lo discurs; posaren en un estable un simulacro de la fiera que ab propietat la representaba; posaren després un cavall ab los ulls tapats, lo lligaren fortament á la menjadora ab una cadena, trabat de totas quatre potas; y posat aixi á la distancia de vint palms de aquella figura. li destaren los ulls y lo deixaren alli ab la figura, persuadintse que perdria lo temor; pero fou tant al contrari que morí de espant.
Y del mateíx modo se espantaban los cavalls africans .[2]

Com lo Compte tenia alguns lleons que li enviaban los prínceps africans, se probá tambè de ficar alguns en aquell estable ab los ulls tapats; los destapaban després. y lo lleó apenas veya aquella figura, se agenollaba y se estaba en terra encara que fos tres dias sense menjar; y algun que nol’ volgueren tráurer, morí allí de fam y temor.
Coneixent lo Compte que l’assumpto necessitaba habia rebut torná a acométrer al Compte, que la rebé ab la barra de la rama alsada, y volentñi pegar lo colp, agafá la fiera ab las unglas la barra; y lo Compte, que no votia pérdrer aquella arma, fortament agarrat al extrem de ella seguia la fiera, que en una volada baixa sen portaba l’ tronch ó barra y al Compte agarrat á ella, no volentla deixar, perque advertia que lo drach se anaba arrimant al arbre ahont tenia la sua llansa. La fiera luego rompé en dos trossos lo tronch ó barra, posantlos en forma de creu ab un en cada garra.

Lo Compte, que vejé aquella tan estimada senyal de la santa creu, alsá los ulls al cel y ple de fe se dirigi a Dèu ab aquestas paraulas: Senyor mèu Jesucrist, reparador universal, en la creu nos habeu redimit y salvat, ab ella nos habeu armat contra las furias infernals. Ara pues, Dèu mèu, en vostre santisim nom me acercaré á aquella senyal de vostra santa creu para donar fi ab aquesta fiera.

Acabadas estas para u las agafá la sua africana llansa, y ab concertats passos se aná arrimant al drach, que lo esperaba en terra ab los dos trossos de barra en las unglas.

Quan vejé allí cerca lo Compte, de repent fèu lo moviment de alsarse á volar per tirarse sobre éll; pero lo Compte ab aqueix mateix moviment encontrá la disposició: y ti clavá la llansa en lo ventre que li surtí mes de dos palms per la part de detrás; y de aquesta manerra bramant y xiulant se posá á volar, portantsen atravessada la llansa, y sens deixar los dos trossos de barra de las suas unglas, que fou assó ventura per lo Compte, perque per mes que la fiera lográs posar sobre éll, lo mateix embrás dels dos bastons que portaba serviren de impediment perque las suas tallants unglas no preguessen las armas del Compte, com hauria succehit. Ab los bastons o trossos de la barra que portaba donaba colps sobre las armas del Compte, y en aquest intermedi lográ clavarli la e pasa dalina en un costat; pero la sua forsa era tanta, que ni aquesta ni la altra ferida la postraban, antes sí que agarrant ab son furiós encorvat bech la hasta de la llansa que tenia atravessada la rompé alla inmediat á la ferida, y se posa á volar, per mes que corria del sèu cos un raig de sanch y acomete ab lo bech lo morrió y le lleva del cap, causantli un intents dolor; bè que no per aixó desmaya lo Compte, antes si mòlt promptament cubri lo sèu cap ab lo escut que portaba.

Lo fiero animal desfogaba la sua rabia ab lo morrió, girantlo y regirantlo entre las suas unglas y donantli cops ab los trossos del roure, de modo que lo esclafá per mòltas parts. Y lo Compte miraba ab gran satisfació com del cos del drach continuaba surtint un raig de sanch que ti desmostraba la sua victoria.

Ab las ansias de la mort deixá per últim lo drach los trossos de roure que tenia entre las unglas, y se dirigí al Compte ab tal ímpetu, que lo agarrá y lo alsá mes de cuatre palms de terra, y lo Compte lográ clavarli tota la espasa mòlt cerca del cor, qual ferida lo precisá á deixar la presa peque ja no tenia forsa per sostenirla.

Y fènt la última volada caigué en lo sot de Goleras ó sia en la falda de la montanya nomenada lo Puig de la Creu, y ab petitas empentas ó voladas arribá al cim de esta montanya, que está sobre lo antiguissim poble de lasFabregas, després Tolosa (y ara Castellar), ahont los cavallers lo vejeren cáurer y ohian los horrorosos crits y xiulets ó brams que feya á pesar de trobarse situats á la falda de la montanya de Sant LLorens del Munt.

Lo Compte quedá en terra, quasi sens sentits, ab son cap y cos ple de constusions, la sua cara plena de la sanch de la fiera, que ja estaba agromullada. Torná en sí, lo desarmaren los caballers, y no se li trobá ninguna ferida.

Se encaminaren totsjunts ahont vejeren cáurer la fiera, y la trobaren encara revolcantse ab la sua sanch y acabant la sua vida.

Donaren luego avís de lo ocorregut á la Comptesa, que lo rebé ab grandíssim contento. Disposá que alguns del sèu servey marxassen á encontrar al Compte, y luego que arribaren allí los maná aquest que llevassen la pell al cadáver monstruós pera conservarla. Ho êxecutaren luego, pero antes la mediren sobre lo cadáver, y trobaren ser lo cap de sis palms y mitg de diámetro, la garganta de poch mes de quatre palms; y desde la punta del cap fins á las espatllas tenia cinch palms de llarch, las mans tenian nou palms de alt y quatre y mitj de diámetro. Desde las espatllas fins al últim de la espinada habia deu palms de llarch y quinse de diámetro. La cua tenia set palms de llarch y quatre de circunferencia; las camas tenian tambè nou palms de alt y quatre y mitj de diámetro; y las unglas de peus y mans tenian cada una un ters de llarch y mitj palm de diámetro, mòlt cortants y afinadas. Lo bech tenia tres palms de llarch y sas dos puntas eran lo mateix que dos tallants ganivets. Las alas tenian cada una de llarch onse palms y de ample sis y mitj; y no tenian plomas sino una pell semblanta a las alas de las ratas pinyadas, pero de mitj palm de gruix.

Li llevaren la pell ab mòlt cuidado, y advertiren que en ella nos’ conexia senyal alguna de las mòltas saetas que ti tiraren en la batalla primera que tingue contra ell lo cavaller de Spés y companys perque semblaba la superficie un dur ferro.

Marxaren tots á la ciutat, portant la pell plena de palla, y aixi se veya tal qual debia ser la mateixa fiera.

Per lo cami se despoblaban los llochs per poder anar á véurer lo mónstruo. Era tanta la alegria que tots á la una donaban ¡viva! al gran Compte de Barcelona!

Seguiren son camí, y antes de entrar en la ciutat trobaren ja la respectable comitiva que habia surtit á rébrerlos, composta de la senyora Comptesa ab sas damas y donsellas, del senyor Bisbe ab lo clero, del Consulat y Principat ab sos acompanyats. Tots junts entraren y se dirigiren á la iglesia major á donar gracias á Dèu de aquella victoria: desde alli se dirigiren després al palacio, precehits y seguits de tot lo poble que clamaba sempre ab lo major entusiasme; ¡Viva, viva nostre gran compte D. Zinofre!

Se establí després que en totas las festas ó funcions espirituals y cívicas en ques’ practicás la professó portessen en mitj de ella la figura del fiero drach: y perque aixó estaba en us se continuá tambè quant la Iglesia establí la professó del Corpus, y se observá fins que lo il-lustríossim senyor bisbe Climent pochs anys há ho suspengué.

Per aixó no deixa de subsistir en Barcelona un vestigi que acrédita aquest fet; puig en lo portal de la santa iglesia Catedral obert baix de la orga, anomenat de Sant Esteve, está escolturat de pedra en dos pars ab la figura del Compte batallant ab lo drach. En una se representa lo primer colp que li doná al cap ab la rama que esqueixá del roure, y en la altra qui quant esperaba al drach ab la llansa en la ma.

Concluidas las festas ab ques’ celebrá en Barcelona la mort del fiero mónstruo, y despatxats los reys moros á sas terras, se tractá de donar avís de aquesta gloriosa victoria al Céssar, ja qué tenia noticia de la êxistencia del drach y del modo com lo habian introduit los moros en aquells boscos de Sant Llorens del Munt.

Se destina per aquesta comissió al mateix cavaller de Spés, per la cual relació habian los pintors retratat la fiera. Se ti entregaren alguns retratos y una de las mans y bras del drach, perque los portés al Emperador.

Marxa lo cavaller de Spés bèn acompanyat, encaminantse á Paris, ahont tenia la sua cort lo Emperador.

Durant lo viatje lifou precís anarse detenint y fèr relació als comptes de Fransa de la extranya historia del drach: mostranlos lo sèu retrato y lo bras y ma que portaba, lo que á tots causaba admiració; sobré tot lo ánimo y valerós esfors del Compte que acabá ab tal fiero mónstruo.

Arribá en fi lo comissionat á París y se presentá al Emperador. Fèu sa embaixada entreganli un reich present que li enviaba lo Compte de Barcelona, contant la historia del drach, lo que á éll mateix li passá quant lo embestí, la batalla que sostení lo Compte y la mort de la fiera, qual relació conclogué entregant lo sèu retrato y lo bras y ma monstruosa.

Causá al Emperador y á tota la sua cort grandíssima admiració lo véurer una cosa y altra. No se saciaban de mirarlo y remirarlo. Lo median en la pintura y probaban de clavar las espasas en lo bras y ma, pero era lo mateix que volerlas clavar en una roca. Lo Emperador se dirigí al cavaller de Spés y li parlá de aquest modo: Y ¿es possible que nostre protector y acompanyant lo imperi escapés ab vida de aquestas fieras unglas? ¿Escapá nostre capitá ab vida? Surtí libre nostre cónsul? ¿Se llibrá de aquestas fieras unglas lo compte Zinofre Barcino de Arria, gloria de la provincia tarraconense, honra y glora de aquest sigle…? Digna es la sua bondat de manar en o Imperi, puig ama tant de veras als sèus vasalls que exposa la sua vida á tot los perills (1).

Maná lo Céssar que pera perpétua memoria se posás en la real capella del sèu palacio lo bras ab la ma del fiero drac que li entregá lo cavaller de Spés, com en efecte subsisteix encara, pero mòlt desfigurat, perque lo temps tot ho consum.

(1) Es cert que fins á la guerra de la independencia á principis del present siglé se conservá en lo monastir de Sant Llorens del Munt un os de una costella y que tothom visitaba la santa casa pretenia véurerlo: tothom demanaba per la costella del drach.

Quedá després retirada de allí y penjada en lo sostre de la entrada de can Pobla, la qual habentse després un dia y cayent sobre las pedras quedá partida en tres trossos.

Un de estos fragments usurpá un jefe de tropa en la guerra dels set anys; lo altre lo regalá D. Joan Gros y Roca, actual propietari de dita casa, al R. D. Joan Riba, sacerdot amant de antigüetats y que tè lo magnifich museo de objectes de sal en Cardona; lo qual habent oït parlar de la êxistencia de tal os, enviá un exprés á dit propietari y ab moltas súplicas li arrancá altre tros; quedant per lo tant sols un fragment de dita costella de un cinch palms de llarch, que es lo que pot encara lo intel-ligent naturalista êxaminar.

Dit D. Joan Gros y Roca assegura que quant era enter lo habia medit en tota la sua curva, y feya nou palms de llarch, y que lo habia pesat y lo sèu pes era nou lliuras.
D. Francisco Dalmau ha oit assegurar que en lo antiquíssim santuri del Puit de la Creu se habia conservat per mòlts sigles un tros de la espinada, y qeu servia de sitial ahont podia una persona sentarse cómodament.

Dit D. Joan Gros me ha assegurat que quan la costella estaba entera, col-locant una curva igual al altra part y tenint en consideració lo gruix de la espinada, podia constiuirse una arcada, sota la qual podia quedar lloch per estarhi una persona elevada estatura.

A ser, donchs, de la fiera que se suposa, realment habia de ser monstruosa, y lo sèu ventre y entranyas de una capacitat extraordinaria.

Llegenda transcrita del llibre:
“Sant Llorens del Munt: son passat, son present y venider. Historia de  aquell antiquíssim monastir. Utilíssima als ques dedican al estudi de  las antigüetats de Catalunya y en especial als vehins de les mes  importants poblacions del Vallés que per carinyo á la sua patria ha  escrit y publica lo R. Dr. D. Anton Vergés y Mirassó Preveré”
Publicat l’any 1871 per Estampa y Llibrería Religiosa y Científica (Pàgines 164-174)







[1] Lo cert es que en la montanya de Sant Llorens hi ha un single ques’ anomena lo dels cavalls, per qual despenyadero se diu se precipitá part de la cavalleria quan vejé lo mónstruo.

[2] De aquí á la conclusió la llegenda es copia del antich manuscrit que he mencionat